家族兴盛的标志拴马石。
南流江，珠乡的母亲河，因其连接中原水网络、贯通中原的入海通道而有海上丝始发港“内陆黄金水”之美称。
南流江两岸的廉州府，古代“俗有四民”。这“俗有四民”就是明代王士性《广志绎》中所记的商人、客家人、本土越人和疍家人。这“俗有四民”，代表了四种生活习俗及职业特征截然不同的居民群体，由此而形成的民俗形态、人文形态及其传承表现和物质反映是丰富多彩的。
在南流江两岸的乡村山野中，隐藏着一大批当年曾经是“俗有四民”日常生活和社会生产所必需的民俗用品器具。这些已经成为历史记忆的民俗用品器具，曾经是南流江两岸一定社会历史时期生产力发展的，包涵了生活器皿、生产工具、商贸计量、交通运输、技艺传承、民居建筑、岁时祭祀、艺文风物、人文景观等类别。这些精彩的民俗记忆，本文摘其一二，与广大读者共同分享。
形形色色的石狗公。在合浦南流江两岸的乡村田野间，散落着形形色色、大小不一的石狗雕像，这是珠乡古代对狗图腾表现形式的物质遗存。虽然同是石狗雕像，其中的涵义又是各有差异，互不相同的。在靠近江湾的乡村，石狗是五谷丰登的神；在靠近山区的乡村，石狗不但是土地的守护神，还是人丁兴旺的象征；在靠近海边的乡村，石狗则是一个的传奇：据说合浦渔村有一渔家，夫妇二人在一次出海捕鱼时，狂风袭击，渔夫被狂风打落水中后淹没于波涛之中，渔妇幸得饲养的一条狗救了回来，以后就共同生活在一起，渔妇也不再嫁人。为了纪念这条狗的救命之恩，渔家便在村边为狗制作了雕像。由于石狗在合浦有着各种寓意，因此摆放的地方和也就不相同。可惜，至今知道石狗历史的人已经很少很少，珠乡石狗文化的挖掘和也就被忽略了。
古代产权证界至砖。走在北海老城和合浦廉州古城的老街里，可以寻觅到凝聚着历史信息的器物，房屋界至碑石就是其中之一。房屋界至碑石作为中国古代建筑文化中的一个组成部份，是古代人们用来证示地产所有权的一种，广泛的应用于民间建筑物，特别是街市的民间建筑，这种界至碑石一直使用到后期。北海、合浦老街中现存房屋界至碑石约在4050方之间，而且绝大多数都存留在廉州古城老街。
神秘的水井龙神位。对土地神灵是古代农耕社会的主要之一。在古代先民的意识中，随意深挖土地就是对土地神灵的，后世又因此引援为地理风水之说，认为挖井会造成地气（风水）泄漏。因此，挖井成了一种风水禁忌。当年苏东坡居廉州时，见城中居民就江河池塘而用水，每逢雨天，水质混浊，很不卫生，因而问郡民为何不建井取水。得到的答复是，挖井后地气泄漏，了居家风水。同时，古代合浦的相信，井泉是龙所居住的府地，出于对土地、龙神及后世的风水之说，“水井龙神位”就应运而生。如合浦的东较场井、双月井、让水井、龙泉井等都立有“龙神位”，就是为了岁时祭祀，祈求风调雨顺，国泰民安。
社王树与岁时祭祀。在珠乡的农村间行走，就会发现村头会有一些披红挂彩的老树古木。每到岁时祭祀，村民们就会聚集在大树下，鸣鞭炮，焚香烛，举行各种祭祀仪式。春秋二祭，还会在树下杀猪羊鸡鸭，还福，分社肉。而平时里，谁家有了什么其它事情，也会来到树下祝祷一番。而一些生了儿子的人家，还会来到树下挂灯披红，以示还福谢神。村头的这些具有色彩神秘老树古木，就是社王树。祭树就是祭神，树神就会来年风调雨顺，五谷丰登。由于有了这一祈愿寄托，长此以往，村民就把土地公（坛）往往也设置在村头的老树古木下，这就是社王树的成因及来历。因此，社王树蕴涵着多方面的农耕民俗元素，不能简单以。
门第标志的拴马桩。在古时，乡绅大户等殷实富裕的人家多使用马骡交通代步，拴马桩就是为了拴系骡马而专门设置的条石。一般通高2到3米，宽厚相当，约22到30厘米不等，通常设置在家居大院的大门两侧，成为民居宅院建筑的有机构成。由于拴马桩和富户大院门前的石狮一样，赋予了避邪镇宅的意义，还有着炫耀家世的作用，成为门第标志之一，因此有世家“华表”之称。而一些富豪家族，为了张显气势，也有在墓园设立拴马桩的。珠乡现存的拴马桩极少见，公馆陂塍彭氏祠堂前的拴马桩是其中之一。
珠乡文化遗存丰富多彩，但许多蕴涵着珠乡历史文化的民俗记忆正在快速地远去，我们期待着更多的职能部门、社会团体、热心人士参与到其中，进行抢救性的挖掘收集，为我们的子孙后代留住更多的民俗史迹和文化传承。
网友评论 ()条 查看