①人文景观，其面局重点从泰城西南祭地的宽社首山、蒿里山至告天的玉皇顶，形成“地府”、“”、“天堂”三重空间。
②尤其是南坡，山势陡峻，主峰突兀，山峦叠起，气势非凡，蕴藏着奇、险、秀、幽、奥、旷等自然景观特点。
科目：高中语文来源：湖北省荆州中学2011－2012学年高一上学期期中考试语文试题（人教版）题型：043
很早，人们就会用墨水书写秘密信息，然后在某种光线或特殊化学物质的帮助下重新阅读。二战期间，美军出人意料地用印第安人的语言编制了一套密码，让日军百思不得其解。如今，研究人员又发明了一种新的加密形式，利用细菌菌株来传递机密信息。
该研究的领导者曼纽尔·帕拉西奥斯和戴维·华特将研究发表在最新一期的《美国国家科学院院刊》上。新的方案选用7个大肠杆菌菌落，将每个菌落赋予了一个不同的荧光蛋白质基因。只有当这些基因被激活从而使细菌合成蛋白质时才会发出荧光。而其颜色——包括、绿色和红色——变化则取决于哪种基因得到了表达。所有这些差别都能够被清楚地识别。凭借手中的多彩细菌菌落，研究人员随后选用两个菌落创建了一个代码。而7种颜色使得他们拥有了49种组合，从而能够用来编码26个不同的英文字母（例如“a”和“b”）及23个字母数字符号（例如“@”和“$”），利用这些代码就可以编写信息。
为了“印刷”这些信息，研究人员将细菌转移到一个琼脂板（能够激活荧光蛋白的表达）上，之后又压上了一张硝化纤维“纸”，其目的是为了固定这些细菌。待硝化纤维物质变干后，着色属性会消失，便将其装入信封中。过一段时间之后，再将硝化纤维纸压入琼脂板，细菌会重新长出其颜色，以此显示出编码信息。
研究人员称，尽管这一原理非常简单，但迄今没有人想到。相比较而言，将信息整合入DNA（脱氧核糖核酸）中等其他编码方式，则更复杂且更昂贵。
当然，最新方法也有不足之处，那就是，如果拦截该信息的人知道这是使用细菌编码的信息，那么要想解码这些信息并非难事。但是华特和他的同事还增加了一个额外的保障。他们在这些细菌中插入了某种对抗特定抗生素的基因；其想法是只有耐抗生素的细菌携带的才是真正的信息。如果这些信息落入到拦截者的手中，一旦基因被激活，接收者将会看到一片混乱的颜色而无法阅读。但是如果接收者加入了正确的抗生素，不具抗性的细菌及其颜色便会消失，从而使真正的信息变得清晰起来。研究人员也表示，为了增加保密性，还可将其他基因整合入编码过程中，诸如设置细菌在特定时间生长或者在特定时间死亡，以使信息无法持续很长时间等。除了用于谍报活动外，最新技术还可以让企业给农作物或其他有生命的物品打上有生命的“防伪标签”，那些假冒者们恐怕只有望“菌”兴叹的份了。
科目：高中语文来源：巴市一中2012-2013学年高二下学期6月月考语文试题Word版含答案题型：048
《易传》是对《周易》一书的第一次系统解释的著作，因为共有10篇文字，故又称《十翼》。《易经》与《周易》，不是两名一实的重同关系，而是种属关系。
自从阴、阳爻由数字中归类抽象出来之后，很自然地固定为六十四个六爻卦体，对这些卦体作出有序排列，并且各自给予一个卦名，便诞生了第一部《易经》。据史传，这第一部《易经》诞生于夏代初期，其名为《连山》。夏代之前，洪水泛滥，人或为鱼鳖；大禹治水，顿息，舜将帝位禅让于禹，建立夏朝。由于长期的，人们对赖以避难的高山心怀感激；之后的渔猎生活，山上盛产的野果和飞禽走兽，为人们的主要生活来源；对山的，也就成为一种必然。因此，在对六十四卦排序之时，象征山的“艮”卦名列榜首，也就顺理成章。六爻重卦“艮”是由两个经卦“艮”相重而成，象形山连着山。所以，夏代制定的以“艮”为首卦的《易经》，便取名为《连山》。我国最早图腾对象“山”，也因此可以确认。
由渔猎社会转向农业社会，也是在以“山”为对象的夏代。个中原因，显然是洪水消减之后，人们纷纷从山上下来，在平原上安营扎寨的缘故。长期的农事活动，使人们对“春播一粒粟，秋收万颗粮”的土地产生了感情。于是，由“山”移情于“地”的观念随着农事活动的深入展开而得以确立。
商汤取夏政而代之，作为之策的《易经》，也必须作出相应的改编。由于古籍资料的残缺，我们已无法知道改编的全部内容，但是从商朝初期诞生的第二部《易经》称名《归藏》，可以确定这部《易经》的首卦已由“艮”改换为“坤”。坤为地，以“坤”为首卦的《归藏》，表达了商代先人对大地的，我们祖先由此进入第二个图腾时代。
商代八百年，是农业社会逐渐成熟的阶段。成熟的农业生产，使先人们意识到农作物的收成好坏并不取决于土地，而是取决于天气：风调雨顺，五谷丰登；洪涝旱灾，欠收甚至稞粒无收。于是，先人的观念又开始发生第三次转变，即由对“地”的转向对“天”的。商朝末年，周族姬昌被商纣王于羑里，在狱中对第二部《易经》即《归藏》作了全新的编纂，即史称“演易”。经姬昌重新编纂之后的这第三部《易经》，在周朝取代商之后正式命名为《周易》，即“周朝的《易经》”。
由于观念的变化，更由于《周易》的诞生，《归藏》自周代始式微，但是，一直到春秋末期，它还有可能被完整保留着。据《礼记》记载，孔子为了解殷商社会，曾专门跑到殷商贵族集居地宋国，寻找并研究《归藏》；从孔子的“吾欲观殷道……得坤乾焉”的透露，我们也获得了《归藏》的首卦是“坤”，第二卦是“乾”的信息。汉代时，《归藏》可能还有较多内容存世，所以有易学家焦竑的“商时者首重在静”之议论，家郑玄在《礼记》注疏中称：“殷之书存者有《归藏》，是亦以《归藏》为殷易矣”。
现在所见的《归藏》佚文，一为收录在《道藏》中，二为前些年从湖北荆门王家台楚墓中发掘的竹书残简。这些佚文为姬昌“演易”的背景提供了信息。
从西周到东周，《周易》不仅是周王朝的大纲，也是朝廷及贵族决疑解难的工具。《左传》、《国语》中的二十多条占筮或援引《周易》决疑记载，便是《周易》权威性和实用性的直接表达。
春秋末期，“善为《易》者不占”成为风气；孔子晚年喜《易》，以致“韦编三绝”；为学生讲《易》，留下解读《周易》的数篇文字，与前人留下的几篇资料性文字一起，合编成《易传》，遂使得《周易》如虎添翼，进入每一位读书人的书房，并进而成为后世科举取士的“统编教材”。
“《易经》与《周易》，不是两名一实的重同关系，而是种属关系”，由此可知，《周易》包括《易经》，二者是种属关系。
“孔子晚年喜《易》”，他把解读《周易》的数篇文字，与前人文字一起合编，形成对《周易》进行系统解释的著作《易经》。
全文谈到了与《易经》相关的三部著作，即《连山》《归藏》《周易》，而这三部著作体现了《易经》在不同时期的发展。
《易经》在不断的更新与发展之中，首卦也在不停地变化，从夏初到商初再到周代，一直到现在，其首卦还在不停改变。
夏代之前，洪水泛滥，山上盛产的野果和飞禽走兽，为人们的主要生活来源，对山的，使象征山的“艮”卦在《连山》六十四卦中名列榜首。
夏代以后，长期的农事活动，使人们对土地产生了感情。于是，由“山”移情于“地”，使得商代初期的《归藏》首卦由“艮”卦变化为“坤”卦。
商代八百年，农业社会逐渐成熟，使先人们意识到农作物的收成好坏更多取决于天气，于是到《周易》时，首卦已更新为代表天的“乾”卦。
《易经》首卦在不同阶段的每一次变化之中，生活的变化，食物来源的变化，人们的思想观念和的转变都对变化起着举足轻重地决定作用。
夏代初期诞生的《连山》，以“艮”为首卦，这为我们现在将我国最早的图腾对象确认为“山”提供了重要的历史依据。
商汤取夏政而代之，作为之策的《易经》，也作出了相应的改编，通过对改编全部内容的分析，获知大地已被。
周族姬昌在狱中对《归藏》作了全新“演易”，后被周武王命名为《周易》。直至此时第三部《易经》方才尘埃落定。
汉代时，第二部《易经》——《归藏》还有较多内容存世，所以才能有易学家焦竑的“商时者首重在静”之议论。
科目：高中语文来源：2013-2014学年天津市六校联考高三第二次考试语文试卷（解析版）题型：现代文阅读
《易传》是对《周易》一书的第一次系统解释的著作，因为共有10篇文字，故又称《十翼》。《易经》与《周易》，不是两名一实的重同关系，而是种属关系。
自从阴、阳爻由数字中归类抽象出来之后，很自然地固定为六十四个六爻卦体，对这些卦体作出有序排列，并且各自给予一个卦名，便诞生了第一部《易经》。据史传，这第一部《易经》诞生于夏代初期，其名为《连山》。夏代之前，洪水泛滥，人或为鱼鳖；大禹治水，顿息，舜将帝位禅让于禹，建立夏朝。由于长期的，人们对赖以避难的高山心怀感激；之后的渔猎生活，山上盛产的野果和飞禽走兽，为人们的主要生活来源；对山的，也就成为一种必然。因此，在对六十四卦排序之时，象征山的“艮”卦名列榜首，也就顺理成章。六爻重卦“艮”是由两个经卦“艮”相重而成，象形山连着山。所以，夏代制定的以“艮”为首卦的《易经》，便取名为《连山》。我国最早图腾对象“山”，也因此可以确认。
由渔猎社会转向农业社会，也是在以“山”为对象的夏代。个中原因，显然是洪水消减之后，人们纷纷从山上下来，在平原上安营扎寨的缘故。长期的农事活动，使人们对“春播一粒粟，秋收万颗粮”的土地产生了感情。于是，由“山”移情于“地”的观念随着农事活动的深入展开而得以确立。
商汤取夏政而代之，作为之策的《易经》，也必须作出相应的改编。由于古籍资料的残缺，我们已无法知道改编的全部内容，但是从商朝初期诞生的第二部《易经》称名《归藏》，可以确定这部《易经》的首卦已由“艮”改换为“坤”。坤为地，以“坤”为首卦的《归藏》，表达了商代先人对大地的，我们祖先由此进入第二个图腾时代。
商代八百年，是农业社会逐渐成熟的阶段。成熟的农业生产，使先人们意识到农作物的收成好坏并不取决于土地，而是取决于天气：风调雨顺，五谷丰登；洪涝旱灾，歉收甚至颗粒无收。于是，先人的观念又开始发生第三次转变，即由对“地”的转向对“天”的。商朝末年，周族姬昌被商纣王于羑里，在狱中对第二部《易经》即《归藏》作了全新的编纂，即史称“演易”。经姬昌重新编纂之后的这第三部《易经》，在周朝取代商之后正式命名为《周易》，即“周朝的《易经》”。
由于观念的变化，更由于《周易》的诞生，《归藏》自周代始式微，但是，一直到春秋末期，它还有可能被完整保留着。据《礼记》记载，孔子为了解殷商社会，曾专门跑到殷商贵族集居地宋国，寻找并研究《归藏》；从孔子的“吾欲观殷道……得坤乾焉”的透露，我们也获得了《归藏》的首卦是“坤”，第二卦是“乾”的信息。汉代时，《归藏》可能还有较多内容存世，所以有易学家焦竑的“商时者首重在静”之议论，家郑玄在《礼记》注疏中称：“殷之书存者有《归藏》，是亦以《归藏》为殷易矣”。
现在所见的《归藏》佚文，一为收录在《道藏》中，二为前些年从湖北荆门王家台楚墓中发掘的竹书残简。这些佚文为姬昌“演易”的背景提供了信息。
从西周到东周，《周易》不仅是周王朝的大纲，也是朝廷及贵族决疑解难的工具。《左传》、《国语》中的二十多条占筮或援引《周易》决疑记载，便是《周易》权威性和实用性的直接表达。
春秋末期，“善为《易》者不占”成为风气；孔子晚年喜《易》，以致“韦编三绝”；为学生讲《易》，留下解读《周易》的数篇文字，与前人留下的几篇资料性文字一起，合编成《易传》，遂使得《周易》如虎添翼，进入每一位读书人的书房，并进而成为后世科举取士的“统编教材”。
A．“《易经》与《周易》，不是两名一实的重同关系，而是种属关系”，由此可知，《周易》包括《易经》，二者是种属关系。
B．“孔子晚年喜《易》”，他把解读《周易》的数篇文字，与前人文字一起合编，形成对《周易》进行系统解释的著作《易经》。
C．《易经》在不断的更新与发展之中，首卦也在不停地变化，从夏初到商初再到周代，一直到现在，其首卦还在不停改变。
D．全文谈到了与《易经》相关的三部著作，即《连山》《归藏》《周易》，而这三部著作体现了《易经》在不同时期的发展。
A．《易经》首卦在不同阶段的每一次变化之中，生活的变化，食物来源的变化，人们的思想观念和的转变都对变化起着举足轻重的决定性。
B． 夏代之前，洪水泛滥，山上盛产的野果和飞禽走兽，为人们的主要生活来源，对山的，使象征山的“艮”卦在《连山》六十四卦中名列榜首。
C． 夏代以后，长期的农事活动，使人们对土地产生了感情。于是，由“山”移情于“地”，使得商代初期的《归藏》首卦由“艮”卦变化为“坤”卦。
D． 商代八百年，农业社会逐渐成熟，使先人们意识到农作物的收成好坏更多取决于天气，于是到《周易》时，首卦已更新为代表天的“乾”卦。
A．夏代初期诞生的《连山》，以“艮”为首卦，这为我们现在将我国最早的图腾对象确认为“山”提供了重要的历史依据。
B．商汤取夏政而代之，作为之策的《易经》，也作出了相应的改编，通过对改编全部内容的分析，获知大地已被。
C．周族姬昌在狱中对《归藏》作了全新“演易”，后被周武王命名为《周易》。直至此时第三部《易经》方才尘埃落定。
D．汉代时，第二部《易经》——《归藏》还有较多内容存世，所以才能有易学家焦竑的“商时者首重在静”之议论。
①人文景观，其面局重点从泰城西南祭地的宽社首山、蒿里山至告天的玉皇顶，形成“地府”、“”、“天堂”三重空间。
②尤其是南坡，山势陡峻，主峰突兀，山峦叠起，气势非凡，蕴藏着奇、险、秀、幽、奥、旷等自然景观特点。
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