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摘 要 同世界上的其他国家一样,在日本,人的一生中也要举行仪式、结婚仪式、六十大寿、葬礼等仪式,仪式通常称作冠婚葬祭,在民俗学和人类学里称为人生仪礼或通过仪礼.民俗学中,仪礼是为了纪念人生的每一个阶段,确认成长、表明社会立场的变化.本文主要分析研究一下日本诞生和葬礼的仪式.
在以前的日本,哪家如果生了孩子,立刻要做产饭在佛龛前；人去世了,也要做枕饭,放在死者的枕边.最近,产饭已经不太能见到了,枕饭依然,但是由殡仪公司来准备.孩子出生后,亲朋好友会聚餐来庆祝；有人去世的话,也要吃送别饭来和死者告别.是出生或是死亡都会在相似的时段举行仪式.例如,为了祝福孩子平安无事,会在出生后第七夜举行庆祝.而死者去世的第七天有头七祭奠的习俗；孩子出生后三十天满月时要参拜本神,人去世后第四十要做法事；为孩子一生衣食无忧,当新生儿长到第一百天开始喂他（她）吃东西.亲友要在死者的第一百天举行百日祭,为亡灵行追善供养,以祈求冥福,灭除罪业.有传统观念认为,孩子晚上啼哭是因为他们的灵感力比较强,能到前世的羁绊.这是逝者通灵,这一世和死后世界在交流.由此可以发现,诞生和去世后举行的仪式是的.单独一个一个来看,或许不容易意识到这之间的相似之处.但是,如果从诞生和去世的最开始来整体观察,就能了解到这一点.
人死,尤其关系很亲近的家属来说,通常很难接受亲人已世的事实,总是感觉到他（她）仍然在身边,但心底里希望死者能早日成佛.传统观念认为,死者的灵魂在死后会暂时停留在家的附近,渐渐才远去离开.而人去世后举行的种种仪式表明了这渐渐离开的阶段.通过仪式,死者才能由世界的存在变成那个世界的存在.从去世那一天开始每七天一次,死者在那个世界里要接受生前的审判,直到第四十审判结束.时候,亡灵才会离开家,亲属可以除服.当天,要做49个小饼和1个镜饼给死者,,把饼分给和亲友.从这天开始,可以参拜神社、吃鱼,恢复日常生活.以前在日本,死的避讳很严格的,死者近亲的生活要与村里其他人隔离开.
比如,在长崎县对马市,如果哪家有丧事,会在野外专门盖间屋子称为丧屋,服丧期间一直居住于此.当然,现在风俗早已消失了.一般情况下,要在死者去世的第三十三年举行法事,自此,人会成为祖先,在其墓碑后要立塔婆,就是写着梵文经句的薄木板.从此以后,就不太举行法事了.也就是说,在成为祖先的三十三年间,死者的亡灵是不安定的,所以,必须要举行各样的仪式.过了三十三年忌,亡灵才得以安定.
那么,人生下来以后又是的呢日本民间有流传一种说法,孩子刚生下来,的、脏东西就会来夺取孩子的魂魄,必须要小心.也就是说,刚来到世界的婴孩的灵魂是不安定的.如前面所说,孩子出生后第七夜要举行仪式,初七夜的命名也重要.人们普遍认为,名字关系到孩子的命运,希望能得到的庇佑,因而,请神官或僧侣来起名.也有人希望孩子能拥有福德长寿之人的幸运,所以拜托村中德高望重的人.以前也有孩子一出生立刻就起名字,等到了式再改名的风俗.最初的名字是童名,只是一种符号,为了确保容易游移、不安定的灵魂.初七夜是新生儿被亲戚和邻居正式承认的最初的仪式,的初次参拜本神意味着扩大社会承认的范围.另外,家人还会在孩子一岁时做1升重的年糕,年糕上写寿字或是孩子的名字,然后让孩子背在身上.因为日语中1升和一生的发音一样,这是祝愿其一生衣食无忧,大概也是希望借助饭粒和年糕的灵力加强不安定的灵魂吧.在日本的方种习俗,即便孩子长大了一些,颈后的头发也剪.,如果不小心溺水的线;的头发就能得到神灵救助.总之,人从出生到,这期间,灵魂是不安定的,如果不小心,就会被带回到那个世界.出生后举行的种种仪式,就是为了使的灵魂界好好安定下来.
由此来看,人死后的仪式和诞生的仪式具有相反的意义.一种是为了使从世界被带走的灵魂成为祖灵,安定下来；另一种是为了使从那个世界带来的灵魂界安定下来.因此,从整体来看这一连串的仪式,双方是&
关于仪式类论文范文素材#23545;的.并且,以前的人们还认为,亡灵在过了三十三年忌成为祖灵以后,会再次到世界,然后,灵魂安定下来,死后通过种种祭祀再成为祖灵,再,如此循环往复.
作者简介（1979―）,女,陕西省宝鸡市人,硕士,助教,研究方向日语语言文学.
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