南方民族萨满教研究的争论焦点我国南方民族中存在萨满类教民俗现象是不争的事实，但是能否将其纳入萨满教研究，却一直是当今学界纠结的问题。以教民族志奠定和拓展南方民族萨满教研究要解决上述问题，我们首先需要对我国南方民族萨满类教民俗现象的资源进行摸底，而具体的方则在教民族志。教民族志的理论关怀与研究实践旨在通过对南方民族的萨满教文化资源的田野调查与民族志书写，彻底搞清楚南方民族萨满教文化资源的存在现状、文化特征、表现形式、互动关系等方面的内容。在教民族志研究奠定的基础上，生发出完整的中国萨满教研究经验，从而为我国南北方民族萨满教研究的整合与对话，以及教民族志视野中的中国萨满教与世界萨满教研究的对话与接轨打下的基础。
关键词：文化;南方民族;萨满教研究;教民族志;彝族;教民俗;民族萨满教;学术;萨那;教与
萨满教作为一种文化体系，融入我国南方诸民族日常生活实践，成为日常生活中不可或缺的重要组成部分。教民族志的理论关怀与研究实践旨在通过对南方民族的萨满教文化资源的田野调查与民族志书写，彻底搞清楚南方民族萨满教文化资源的存在现状、文化特征、表现形式、互动关系等方面的内容。
萨满教是一种世界范围内普遍存在的文化现象，在中国，萨满文化现象广泛存在于南北方民族中。与北方民族萨满教研究取得了丰硕相比较，南方民族萨满类教民俗现象虽然引起了部分学者的关注，但未成为一种学术取向。
我国南方民族中存在萨满类教民俗现象是不争的事实，但是能否将其纳入萨满教研究，却一直是当今学界纠结的问题。目前的争论焦点有如下两点：一是萨满教的流布范围问题。对此，国内学术界形成了狭义说、中间义说、广义说三种论点。广义说主张中国中原古代的巫教、南方少数民族如彝族的毕摩，苗、瑶、畲等族的鬼师，纳西族的桑尼，羌族的释比，壮族的师公等都与萨满教关系密切。作为一种学术主张，广义学说激发了一些学者将南方民族萨满类教民俗现象纳入萨满教研究的学术思考。但因没有田野调查资料与系统的学术论证，尚未得到学术界的普遍认可。
二是“萨满”概念的地方性与普遍性问题。众所周知，“萨满”这一概念是基于通古斯的地方性语汇，经由国际萨满学的助推而成为一个世界性的学术术语。从语言学梦见屎沾身角度审视，中国北方诸民族因为与阿尔泰语系语源上的亲缘性，及其与国际萨满学发源研究的天然关联性，因而在“萨满”术语一词的运用上被视为顺理成章。而在中国南方诸民族的教民俗中，虽然发现了与国际萨满学研究中相似的萨满文化现象，但是却了学术上的术语转换难题。此难题即是国际萨满学的“萨满”术语与中国古代中原学术传统中的“巫”话语及南方各民族对此类教现象的地方性话语间的冲突。此类冲突反映在“萨满”、“巫师”的争论上，并由此产生两种对立观点。一种观点认为中国的巫就是萨满，因而能够用萨满指称巫。代表性人物有霍普金斯（L.C.Hopkins）、薛爱华（Edward H. Schafer）等。另一种观点认为，巫与萨满是不同的文化形态，不能一概而论。如吉勒斯·布瓦罗（Gilles Boileau）从性别、社会结构、与自然的关系、在社会中的主要教活动、神灵等方面对两者进行比照，指出巫与萨满的诸多不同之处，因而不能用萨满对译中国的巫。
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