他的著述颇丰，研究领域也相当广泛，其主要学术方向是神线年上海文艺出版社出版的《妇女风俗考》、1994年中国电视出版社出版的《中国神线年上海文艺出版社出版的《黄石民俗学论集》等书，陆续收录他早年写作的民俗学、学论文，长期湮没无闻的黄石，其学术和学术成就才开始受到学界的关注。以往研究黄石的文章，包括《黄石民俗学论集》中的序、著述年表，都没有注意到他还有一部初版于1935年、题为《星座佳话》（《星座神线年，人民文学出版社编辑温哲仙博士，在天文学界人士李元、陈丹的推荐和配图下，出版了黄石的这部几被淹没的学著作，真是值得民俗学界和学界高兴的事。
黄石生于１９０１年，本名黄华节，另一个笔名是黄养初，是中国现代民俗学领域的一位重要学者。他的著述颇丰，研究领域也相当广泛，其主要学术方向是学和女性民俗研究。主要著作有：《神线）、《妇女风俗史线）、《关公的人格与神格》（１９６７）、《中国古今民间百戏》（１９６７）。译著有：卜伽丘著《十日谈》（与胡簪云合译，１９３０年）、顾素尔著《家族制度史》（１９３１）。
大概由于黄石是一个纯粹学院派的学者，不像２０世刘姓女孩名字大全纪二三十年代那些办民俗刊物的民俗学家几乎都是地方性的学者且都有不同程度的民俗采集经验，早期他没有归属于哪个学术派别。１９９１年上海文艺出版社出版的《妇女风俗考》、１９９４年中国电视出版社出版的《中国神线年上海文艺出版社出版的《黄石民俗学论集》等书，陆续收录他早年写作的民俗学、学论文，长期湮没无闻的黄石，其学术和学术成就才开始受到学界的关注。
据其所著《研究·编后》记载，黄石大约于１９２３年的“”从海外（暹罗）“飘流归来”到了广州，进入位于白鹤洞一带的协和神科大学上学，前后凡四年。在校期间，在校长龚约翰（Ｄｒ．ＪｏｈｎＳ．Ｋｕｎｋｌｅ）的支持下，潜心研究，完成《研究》一书的书稿，并部分地在学校的学生刊物《晓风周报》上发表。离开广州协和神科大学后，大约在１９２７年前后的暑假，着手整理、改削、增补已大体完成的书稿，交付出版社出版。大约１９２８年初到《华侨日报》做编辑，时间很短，据赵世瑜考辨，５月便又回到协和神科大学（《黄石民俗学论集·序》）。大约于１９３０年赴北平，就读于燕京大学研究院，在吴文藻门下专攻教及民俗（《民俗学集镌》第２辑《介绍本辑著》，１９３２年８月１日，杭州中国民俗学会发行）。他的许多重要民俗学论著是在此写作的，如：《胭脂考》（《妇女》第１７卷第４期，１９３１年４月）、《一篇表现妇女生活的古诗——郑风〈秦洧〉》（《妇女》第１７卷第７期，１９３１年７月）、《苗人的跳月》、《迎紫姑之史的考察》（《开展月刊》第１０—１１期合刊《民俗学专号》，１９３１年）和《满州的跳神》（《民俗学集镌》第２辑，中国民俗学会发行，１９３２年８月１日）、《再说紫姑神》（浙江省教育实验学校编《教育季刊·民间文学专号》第３卷第１号，１９３３年１月）等论文和专著《妇女风俗史线月即《民间月刊》编委会改组后的第２卷第１期起，黄石被聘为该刊的撰稿人（其他撰稿人有：江绍原、顾颉刚、赵景深、周作人、谢六逸、钟敬文、钱南扬、王鞠侯、娄子匡、曹松叶等十人），但始终未见时在的黄石为该刊撰文。
２０世纪３０年代前期，在燕京大学社会学系主任吴文藻周围，形成了一个青年学者的团队，名称叫“社会学社”，黄石也是其中的之一。“在他（吴文藻）主持下的燕京社会学系，先后派出了一些研究生和助理到国内的一些地区去进行实地调查，林耀华到福州附近的义序对族组织进行了调查，费孝通对江村的农村经济进行了调查，黄华节到定县调查了礼俗和社会组织，费迪到清河对村镇结构进行了调查，郑安仑对福建问题进行了调查。他们的调查，后来在吴先生的帮助和支持下大部分都发表了。”在这次调查中，黄石写出了调查报告《农民的风俗》。１９３４年１月，在《黄钟》第４２期上发表《屠苏酒》；１９３４年２月，在《东方》第３１卷第３号上发表《冥婚》、在第４号上发表《桃符考》；１９３５年２月，在上海《太白》半月刊第１卷第１０期发表《五辛盘略考》。１９３５年，燕京大学校长司徒雷登进步人士，一度在燕京大学中文系讲授俗文学的郑振铎以及黄石和从事教与民俗研究的许地山都被解聘，郑回到了上海，到暨南大学任文学院院长，许去了大学中文学院任主任教授。黄石此后的去向变得扑朔迷离，有待于继续研究。
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